Trinitas mengajarkan kita tentang ketigaan Allah dan keesaan Allah. Tiga pribadi ini masing-masing sepenuhnya adalah Allah dan masing-masing pribadi ini berbeda satu sama lain. Ketiga pribadi ini berelasi satu sama lain secara kekal sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Realitas Trinitas ini adalah sesuatu yang riil, tidak hanya dalam natur-Nya sebagai Allah tetapi juga riil di dalam keberbedaan-Nya. Bapa, Anak dan Roh tidak sinonim. Masing-masing menyatakan sesuatu yang berbeda, sesuatu yang khas tentang Allah, akan tetapi ketiga-Nya tidak ada yang berkontradiksi. Pengajaran Trinitarian yang paling kaya dan jelas dalam Injil dapat kita jumpai dalam diskursus Yohanes sebelum kematian Yesus. Yohanes 17, khususnya ayat 5, 10-11, 22 dan 26. Di sini Yesus mengungkapkan keintiman kekal dengan Bapa dan berjanji untuk mengutus Roh Kudus dari Bapa kepada Gereja (Yoh. 14;16-18, 26; 15:26; 16:13-15; 20:21-22). Inilah Trinitas yang kita yakini di dalam Alkitab.

 

Di dalam tulisan ini, penulis tidak akan memberikan penjelasan secara rinci akan doktrin Trinitas. Akan tetapi dari prinsip dasar Trinitas ini penulis ingin berfokus pada keilahian Anak sebagai pribadi yang kedua, yakni Kristus yang berinkarnasi. Kristus yang berinkarnasi menjadi manusia adalah pribadi kedua dari Allah Tritunggal dan Dia adalah Tuhan. Hal itu jelas bagaimana para penulis Perjanjian Baru memakai kurios sebagai sebutan ilahi untuk Kristus bahkan sebelum kelahiran Yesus. Contohnya ketika Maria, Ibu Yesus, mengunjungi Elisabet dan Elisabet bertanya, “Siapakah aku ini sampai ibu Tuhanku datang mengunjungi aku? Sebab sesungguhnya, ketika salammu sampai kepada telingaku, anak yang di dalam rahihmku melonjak kegirangan.” (Luk. 1:43-44). Melonjaknya bayi Yohanes adalah respon supranatural yang pantas untuk kunjungan ilahi. Pemakaian kata “Tuhan” oleh Elisabet dipahami sebagai sebuah pengertian sanjungan. Kemudian para malaikat memberitakan kepada para gembala di padang rumput: “Hari ini telah lahir bagimu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud”. (Luk. 2:11). Malaikat memberitakan bahwa Mesias yang telah lama dinanti-nantikan, yakni Kristus yang telah lahir itu, adalah Ia yang menyandang sebutan Tuhan. Klimaks pemakaian kurios tercatat dalam Matius 22:43-46, dimana Yesus membungkam para pengkritik Yahudi dengan mengutip Mazmur 110:1: “Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu.” Kurios di sini adalah Tuhan perjanjian, yaitu Yesus Kristus.

 

Lalu mengapa Yesus Anak Allah bukan Bapa atau Roh Kudus yang berinkarnasi? Penetapan ini adalah jelas bukan suatu peristiwa yang kebetulan. Itu adalah rencana Allah yang maha bijak. Dan mengapa Anak yang berinkarnasi? Jawabannya adalah karena Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan (Kol. 1:15). Manusia adalah gambar dan rupa Allah yang diciptakan, dan manusia diciptakan menurut pola Kristus sebagai gambar Allah yang tidak kelihatan, karena itu Dia Anak Allah yang ditetapkan di dalam kekekalan datang ke dalam dunia dan mengambil rupa manusia. Di dalam Yehezkiel pasal 1 ayat 28, Yehezkiel berkata: “Begitulah kelihatan gambar kemuliaan TUHAN.” Siapakah gambar kemuliaan Allah? Tentu Dia adalah pribadi Kedua Tritunggal, Allah Anak (Band. Yoh. 1:18). Seperti yang dikatakan John Frame, “Fakta bahwa Yesus diperanakkan dan dilahirkan dalam sejarah, memberi isyarat tentang natur-Nya yang kekal. Peranakan bumiah ini menggambarkan sesuatu tentang relasi kekal-Nya dengan Bapa. Mengatakan bahwa Anak diperanakkan dalam kekekalan dari Bapa sama halnya dengan mengatakan bahwa sesuatu tentang natur ilahi-Nya menjadikan Dia cocok untuk diperanakkan dalam ruang waktu.” (John Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief, P&R Publshing, 2013).

 

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hanya Anak yang menjadi daging dan mengambil sifat dan rupa manusia, sedangkan Bapa maupun Roh tidak mengambil tubuh manusia maupun natur manusia selain natur Ilahi. Ke-Anakan Yesus menekankan relasi Yesus dengan Bapa, Tuhan menekankan relasi-Nya dengan umat-Nya. Ke-Tuhanan menyiratkan ke-Anakan, dan ke-Anakan menyiratkan ke-Tuhanan.

 

Mengapa kelahiran Kristus dari seorang perawan begitu penting? Karena untuk menunjukkan kepada kita tiga hal, yaitu natur dalam keilahian-Nya, natur dalam kemanusian-Nya, dan ketidakberdosaan Kristus. Keilahian-Nya ditunjukkan melalui berita bahwa Maria akan mengandung seorang anak laki-laki karena kuasa Roh Kudus. Ia adalah Tuhan yang kekal, ada sebelum penciptaan dan ada untuk selama-lamanya. Kemanusian-Nya ditunjukkan bahwa Ia benar-benar manusia menjadi sama dengan kita (Rm. 8:3) akan tetapi kemanusian-Nya tidak berdosa. Ia memiliki tubuh dan jiwa, serta melakukan aktivitas-aktivitas manusia pada umumnya (Mat. 1:21, 23, 2:1, 8:20, 4:23, 26:38). Bahkan di dalam kemanusian-Nya, Ia mati (Mat. 27:50). Kemudian, Ia adalah benih yang kudus dari Roh Kudus sebab Ia tidak dilahirkan dari keturunan Adam yang sudah berdosa. Kita meyakini bahwa segala sesuatu yang dikerjakan oleh Roh Kudus adalah kudus sehingga sekalipun natur manusia Kristus lahir dari Maria yang adalah keturunan Adam yang berdosa maka Kristus tetap kudus adanya.

 

Mengapa Dia datang menjadi manusia dan menjadi sama dengan kita? Kedatangan Kristus Tuhan menjadi manusia berhubungan dengan kejatuhan kita, manusia, dalam dosa, bukan untuk memulihkan ciptaan ini (sekalipun pada waktunya ciptaan-Nya pun akan diperbaharui). Karena dosa, maka manusia membutuhkan karya keselamatan dari Tuhan. Oleh sebab itu peristiwa Inkarnasi harus dipandang dari sisi penebusan bukan penciptaan. Anak/Firman yang sudah ditetapkan di dalam kekekalan harus berinkarnasi menjadi manusia supaya melalui kemanusian-Nya dosa dan maut sebagai upah dosa sekaligus Iblis dikalahkan. Dan kita, manusia, yang adalah gambar dan rupa Allah yang sudah jatuh itu beroleh kembali persekutuan yang hidup dengan Allah Bapa melalui Kristus Tuhan.

 

Selamat Natal 2019. Tuhan memberkati.